《黄帝内经·素问·四气调神大论篇》提到： >“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，谓得道。”， 又有： >“逆春气则少阳不生，肝气内变；逆夏气则太阳不长，心气内洞；逆秋气则太阴不收，肺气焦满；逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。” >“春三月，此谓发陈、天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少”。 >“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日；使志无怒，使华英成秀；使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也，逆之则伤心，秋为疟症，奉收者少。” >“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴；使志安宁，以缓秋刑；收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。” >“冬三月，此谓闭藏，水冰地拆，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光；使志若伏若匿，若有私意，若己有得；去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也，逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。” （注：四季X卧X起的组合，此处有违普通排列组合的规律，按五行类象的通常规则，应该春早卧早起、秋夜卧晚起才对，正在查考中） 这些理论成为中华传统医学发展的重要基础。 古汉语晦涩难解、语焉不详。简简单单八个字，从中应该解读出多少涵义，使多少后人费心猜详。历代名家都有所解读，却众说纷纭。 高士宗《素问直解》： >春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。” 此句的意思是说，春夏之时，自然界阳气升发，万物生机盎然养生者就应该充养，保护体内阳气，使之充沛，不断旺盛起来，不要做损害体内阳气的事；而在秋冬之时，万物敛藏，此时养生就应顺应自然界的收藏之势，收藏体内阴精，使精气内聚，以润养五脏。 笔者认为，此类观点最大的不足是把春夏养阳、秋冬养阴绝对化，缺乏辩证思维。如果古人无法清晰地描述逻辑、前提、因果。春夏是否要养阳、秋冬是否要养阴，，正常情况下，顺时保养有益健康（不过只是适度的养护、保健，不能过量滋补），病患却不能一概而论。 另外，汉语晦涩难明之处，须从细微处审辨。以通常的汉语语法，“使太阴之气收”、“使少阴之气藏”完全可以为使太阴这股气收起来、使少阴这股气藏起来。这样便与原义大相径庭，秋季是太阴当令，冬季是少阴当令，两气所主的事物应高度活跃，不存在收、藏的情况，能收、能藏的是自然界整个系统的气场，在这两个季节开始收敛、蓄藏，映射至人体相应减少运动，但太阴、少阴二气本身却是旺相的。 张景岳《类经》： >“阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴长。所以圣人春夏养阳，以为秋冬之地；秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也。今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤其阳气，以致秋冬多患疟泄，此阴脱之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过度，伤此阴气，以致春夏多患火症，此阳盛之为病也。” 意思是说，若能在春夏之时养阳，可预防秋冬之寒病；而在秋冬之时养阴，可预防春夏之火症。张氏的注解体现了阴阳互根的观点，因为养阳不能脱离阴，养阴不能脱离阳，即王冰所说：“阳气根于阴，阴气根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。” 张景岳所说"春夏不能养阳"，是指春夏以为到了阳季而任由风吹受寒等，一入秋冬腹泻等寒病发作，反之，秋冬不能养阴，是指秋冬造成肾阴虚而阳气盛，一到春夏季与自然界相并，造成上火等阳气过盛的病。 王冰之类的阴阳互根，哲学意义上是对的。不过寻常百姓日常养生保健，还是用清楚明白且可执行的方法来理解好些。 现代专家将“春夏养阳、秋冬养阴”概括为三层意义：一是适应四时的养生方法，生长属阳，收藏属阴，所以，春夏养生长之气，即为养阳，秋冬养收藏之气，即为养阴；二是养阳指养心、肝二阳脏；养阴指养肺肾二阴脏；三是养阳要顺从阳气生长的特点，使阳气发泄；而养阴要顺从阴气收藏的特点，不要使阴气发泄。 至此，可以作出的更为明确的总结应如下： 春季属木，应保养生发之气，五脏中对应肝，养护的方法古经称为“广步于庭，被发缓形”，实则是尽量舒展身心，不要抑制应当生发的事物。睡眠应早睡早起。 夏季属火，应保养长养之气，五脏中对应心，养护的方法，实际是注意使身体综合机能的强盛达到一定程度，尤其保重心脏机能的强度。睡眠应晚睡早起。 秋季属金，应保养收敛气，五脏中对应肺，养护的方法，实际是顺应自然界的活动使松驰而消散下来，睡眠应晚睡晚起。 冬季属水，应保养 以上的“养”是指藉由自然之力得到全面而混成的养护，可以得到比平常较好的效果，如对应经脉之气不弱，并不必特别用医用药纠补。