《素问·脏气法时论》第二十二条仔细揭示了五脏各病在不同季节的变化。通常认为这便是天人合一的具体体现，也是千百年指引中医的至高法则。

原文：
　　“病在肝，愈于夏;夏不愈，甚于秋;秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁;丙丁不愈，加于庚辛;庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之。”
　　后有心、脾、肺、肾各脏变化，生克关系类同，兹不举。
　　（注：起是指身体有起色，而不是病再加重）

作为有一点五行经验的中医新手，初读至此，颇为困惑。一个“病”字未免太简单了。
　　凡病即为异常，不说五行的基本观念，凡事都须从正反两面去分析，这是常识，脏气有过盛不足都可以成病，禀气不同，各季节（按文字中是五季的模式，加上长夏）都会体现出不同的变化趋势，这种不同才是五行值得细加玩味的地方。

以肝为例：
　　肝属木，如肝气过盛（隐含条件，土金之气不太旺盛，如果金木两两皆强，先成病的应该是其它脏器如脾而不是肝），夏属火，为木所生五行，其耗减木气，使过盛的作用不太明显，有利缓和病情，秋属金，制木，使木气得抑，肝病应减轻，冬属水，生助木气，肝又渐强。春季木气当盛，病应更重。
　　如肝气不足（对应的隐含条件，水气倾向不足，土金尤其金倾向偏强），夏季火克金，木气受克减少，肝也应升强，是为得救，秋季金克木，受克加重，冬季水生木，可恢复肝气，再至春季时肝气充足，可以不病。

上述两种变化趋势，肝气过盛与原文的结果明显不符，必须肝气不足而金略强，才能完满地印证。如金不强，夏表现就不够明显，而秋则会呈方向相反的表现。

上古生产力低下，先民对某脏无法获得充足养护的担心，可能远过于某脏太强人身禀气失衡的可能，或可以理解。

继续向下，读至此处豁然开朗：
　　“夫邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五脏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。”
　　这段文字清楚说明了前文所述病的本质，所有致病都是外来的不利因素而起，即便，至少是本身累积了一定不利情况，因邪气（包括而不限于季候、时运）较强而诱发，获得外力生助会趋于好转，至其所生之季，客气对主气的关系是耗（泻），所不胜，是客气泄主气，病加重，后续因天气而生的演变。翻译成习惯的五行生克语言就是，因邪气过强，自身受克而病，受生而缓和，被泄而加重，泻气时无大变化，本身当运时好转。
　　这样，病与天时相感，在各种时节的变化趋势就很清楚了。只是它只说了一种可能。
　　每种五行都可令五脏各自得病，不同病因，产生的趋势波动各有不同。着眼于所病之脏气，单只旺衰便是方向上的不同。

下文“肝欲散”起几字也极难理解，有与常理不同的生克关系。这里姑且顺从多数医家的认知，认为原文体现肝强（郁积）下应作的处置，用辛味（金）制木以实现木性畅达的一种回归，其余补、泻都相对于用金这一目标而言。
　　即令如此，来自内经内部的确认应该是最有力的，本章描述的“因胜而病”应该不能否认。

前后联系起来，笔者认为整段文字的书写结构，就是以（内外交感后）某脏气不足作为主要病症详细阐述了其在不同时令的变化趋势，因凡病有不足有太过，在叙述完不足的情况后，对太过的情况给出一定处置方法，以实现一个较为全面的交代。

是以读《内经》文字万不可不经过辨析，如只看机械的文字翻译，虽然看得到在描述生克，很可能其意义却与直观的印象不同，须体会其中的隐含条件，务必使多种角度的流转变化均为契合，才能准确体会其论述的前提与结果。
　　五行是无局之局，只要有五行和生克存焉，无局处也自然有局。