《黄帝内经》为五运六气定义了庞大完整的气运规划，但从理论设计到实际的运行效果观察，还要经过非常长的路径。

五运六气禀承“天人合一”理念，而且是典籍中留存较为完整的一种体现。不过”天人合一“不只是意愿。从具体的细节出发，感受”天人合一“具有非常详细的要求。

首先是通过观察确定现实的天运。

要认清实际的天运是什么，一个纸上的标准的年度行气表没有意义，只有从实际表现逆推，才能定出天的气场是否出现了太过、不及，得到更准确的气运，才能判断对应的更准确的现象是什么。内经的时代天下九州，洪旱等气候异常各地殊异，内经理论也不曾对之有所区别。但从今天看来，如果将所有地区合在一起，就像气象学从北到南合在一起分析气象数据一样，缺乏科学上的合理性。不同地区的人完全可以从自己的角度体会所感受的天，作为天人合一的比较对应。医学或玄学的人士帮助个人理解五运六气所对应的“天”时，对不同地区作适当的分别处理应该是必要的，不能因为南方夏季多台风，而给北方干热地区一个厥阴风木当运的指向。

以甲辰年为例，经文规定甲辰年“上太阳水，中太宫土，下太阴土”，现实与理论之间，还需要一些比对才能确认。

返观甲辰年，一之气正当开春，很多地区出现远超常年的异常温热。当年年运主运太宫，客运太徵，火土相生，火气略为主胜可以有一定理由。但后续很快转化为土金较盛，夏季并没有出现像样的台风。从六气来看，太阳司天太阴在泉，一之气客气少阳相火，有少许火意，但在太阳太阴的湿寒下，原本并不应出现太强的暖意。与现实相较，只能认为一之气出现超乎意外的火意，少阳相火主胜，三之气以后水气来复，全年保持太阳寒水司天、太阴湿土在泉，与现实有部分一致性。
　　如能在甲辰年三之运结束（7月下旬）前确认当时太阳寒水司天的信息，按太阴湿土在泉的思路，下半年取火作喜用来保持五行调和，养生中也注意太阴经的各种保养方法，可以为日常养生提供很多有益的参考。

确实可信的年运信息后，判断人与天的感应是否存在，可以从两种角度进行。

总体评价，从宏观监测指标中发现形成五行指向的现象，比如大雨，洪灾，农产，疫病，等等，并将各个不同方面结合起来验证。天气与农业、社会事务等各从不同方面作为人世的运行指向，如果出现明显不一致（如同一时间选为突出特征的五行偏向相克）是可疑的。最终结果，需要使天的信息序列（主胜情况）与行运主能量相符。
　　五运六气陈述的现象都属于”天“一端的表现，收集数据也需要满足宏观、随机、混沌的要求，除了不受主观人为因素干扰外，还要统计口径的可比较。

个人与天相感，需要放下命理中以相对五行建立链接的社会事务的兆示，尽可能使用内经所提到的各种生理表现的关联发现气运变化，如甲辰年木气太过，是否有肝郁脾虚等。个人的气质可以完全不与天道的大势相合，但需要符合从自己的气运起点行运的序列特征。个人信息呈现的各步状态如果与行运变化的逻辑不匹配，也是可疑的。个人的行运应该表现为符合自身状态的特定序列，即从年初的个人状态开始，按年内各步行运的气场运行下来，每一步基本符合，而不是出现突出或特别的变化。如果出现相悖的情况，排除人为干预或特定事件影响后，就应重新审定从初始到后续各步情况，发现问题最终在哪里。比如甲辰年太阳寒水司天，个人如果入春时的状态是本气较为强健，一路下来肝、肾气太过致病的问题较少，都是合理的。但如果春季温热时反应强烈（体现为木火盛土虚），而二之气（3月下旬至5月下旬，客气阳明燥金）肝郁之气全无、肺病全消，就完全不合理。此前木火过盛的状态，金气不可能立即来复到独占主势，所以如果不是信息错误，就必须怀疑有额外的原因。

天与人都在同样的时运能量和规则下运行，而五运六气对天对人都作了很多总结。掌握了清晰可见的当下，推想将来并不太难。五运六气定义的规则还需要很多实例信息验证，但所揭示的理论是明确的，也不难在实践中运用。用客观务实的态度对待，现实的”天人合一”就在身边。